约伯记的主题和背景

约伯记一章一节说，“乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。”如果你把这里的约伯改换成你的名字，你大概就是召会生活里最好的圣徒了。这里说到约伯是一个好人，他完全且正直，敬畏神，远离恶事。圣经说到的“完全”，意思不是无罪。在申命记十八章十三节，耶和华借着摩西吩咐以色列人说，“你要向着耶和华你的神作完全人。”在腓立比三章六节，保罗说到他得救归主以前的生活：“按律法上的义说，是无可指摘的。”无可指摘就是完全。保罗不是无罪，他乃是无可指摘。即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的。所以，无可指摘是在人的眼中，照着人的判断是完全的。

约伯记一章一节给我们看见，约伯所达到的，是完全、正直和纯全。完全并正直的总和就是纯全。然而事实上，这一切都是虚空、空洞的。约伯有所成就，他完全且正直，但在神眼中，这一切都是虚空的，因为他没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此在约伯记里，神带着爱来关切约伯。祂非常关切约伯，甚至在天上举行两次会议，来说到约伯。这事令人惊奇，也非常奥秘。一章六节说，“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”那个会议给我们看见，神何等关切约伯。这里和二章的景象给我们看见，撒但……被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。事实上，神不是要得着一个好人，祂乃是要得着一个神人。神要我们被神充满，被神浸透，被神调和，并与神合并，好使我们能彰显神，并将神分赐给人，借此我们就成为新耶路撒冷。这就是神所要的。

祂不要我们天然人里的完全和正直，或者我们远离恶事，因为这仍然是我们的天然。换句话说，约伯所作的一切都是在神之外，他不需要神。我们也需要防备这样的事。我们也许被带到一个地步，有一些好的方面；但是要知道，即使我们有所谓好的特质，我们也需要拒绝，并看见这些都需要被基督化，这些都必须是基督自己。我们所有的，必须是神圣的属性借着我们人性美德的活出。我们的人性美德需要被神充满，使我们能完全彰显神自己。这才是神最终的目的。

论到约伯记的主题，在四十二章十七节第一注，用一个比较不同的角度来说到这件事。那里说，“约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？”这问题的第一部分是：神创造人的目的是什么？约伯记把这个问题带给我们，甚至有思想的人也会思考神创造人有什么目的。这问题的第二部分是：神对付祂选民的目的是什么？神的选民也包括我们。我们若看见神创造人以及神对付祂选民的目的，将会使我们的生活发生革命性的改变。我们要看见，神在约伯身上如何完成祂终极的定旨，好使祂在实际上，在最深的意义上，将祂自己分赐到约伯里面。

在一章一节，约伯没有向神敞开。他完全且正直，敬畏神，远离恶事；他有他的纯全，但是他不敞开。我们读这卷书会发现约伯很自义，甚至他说要至死持守他的纯全（参二七5）。我们都像约伯，但基督应当是我们的义。以赛亚六十四章六节说，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”我们的义就像污秽的衣服，甚至我们最好的义也像破烂的衣服。

在约伯记，天上举行了两次会议，神用撒但作为丑恶的工具，让撒但毁掉约伯一切所有的，使约伯完全向祂敞开，好叫神能把祂自己分赐到约伯里面，使约伯有新陈代谢的改变，从一个好人变成神人。我们许多人作基督徒已经有好长一段时间，在教会里也有一些年日。我们会发现我们很容易自满，对主缺乏该有的寻求。然而，我们一经历苦难，就会向祂更敞开。我们经过一些事，就叫我们对神更迫切。比方，如果你掉进尼加拉瓜大瀑布，你不会祷告说，“神啊，我感谢你，有这样美好的天，这真是好。”你会大喊：“神啊，救我。”在那个当儿，你会变得向神非常真实。我们对神的经历也该是这样，我们该对祂真实，祂也会向我们真实。

撒但毁掉约伯的一切所有，包括他的产业和他的儿女。约伯的时代约在主前二千年，即摩西写五经以前五百年。圣经记载，约伯有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他的确相当富有，在东方人中为至大。但突然间有人来报信，并且所报的都是恶信。首先，有报信的来见约伯，说，“牛正耕地，驴在旁边吃草；示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。”（14~15）这人还说话的时候，又有第二个人来说，“神的火从天上降下来，将群羊和仆人都烧灭了；只有我一人逃脱，来报信给你。”（16）然后又有第三个人来说，“迦勒底人组成三队，忽然闯入骆驼群，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。”（17）最后有第四个人来，说到关于他的产业和他的儿女，这些是对他非常宝贵的。那人说，“你的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒；不料，有大风从旷野那边刮来，吹袭房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就死了。”（18~19）这些事的确毁了约伯。

从前我读这段经文，特别读到约伯失去他的儿女时，就觉得我无法承受这样的事；但借着这时代的职事，我得着了一些光，看见神真正的目的是什么。靠着主的怜悯，我们需要在所经过的一切事上接触神，神也要接触我们；我们要得着神，神也要得着我们。我曾遭遇非常艰苦的事，心里很过不去，不知道该怎么办。于是，我到一位弟兄家里，与他有交通。我说，“弟兄，请你对我说实话。”他就对我说，“弟兄，你要到主面前向主敞开，让主在要得着你的事上得着你。”他的话非常摸着我。当我开车离开他家时，我就向主祷告：“哦，主，得着我，我愿意让你在我里面得着你所要得着的。我也愿意在这样的情形里，尽可能地得着你。”感谢主，这位弟兄是在神永远计划的线上，不是在对错的线上。借着与他交通，就把我从受苦之中带回到神计划的路上。

到了二章，撒但作了另外一件事，他直接击打约伯自己，使约伯从脚掌到头顶都长了毒疮（7）。这使约伯不只心理上受苦，连肉身上也饱受痛苦。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮自己（8）；但最糟的是，他的妻子不但没有扶持他，反而讥诮他，对他说，“你仍然持守你的纯全么？你咒诅神，死了吧。”（9）这实在令人无法想像。

然后，约伯的三个朋友来了，他们七天七夜同他坐在地上，但是他们没有人向他说一句话（13）。这是约伯的三个朋友所作最好的事，就是与约伯坐在一起，什么话都不说。有时，我们去看望在苦难中的圣徒，我们什么都不说，就是在那里扶持他。如果他向我们说话，也许我们有机会可以敞开说一点。事实上，我们的出现和同在，就是对他最好的扶持。所以，约伯的三个朋友同约伯坐在地上，一句话也没有说。这是约伯记二章。

到了三章一节，约伯开口咒诅自己的生日。这实在不好，他甚至希望自己没有出生。然后，他的三个朋友开始说话，这让约伯更痛苦。约伯和他三个朋友的辩论，从四章一节起一路到三十七章二十四节，来来回回许多次。一个人受苦难的时候，最不需要的就是人与他辩论。但是当约伯才开口咒诅自己的生日，他的朋友们就开始说话，接着约伯也说话。以利法说了三次，比勒达的辩论有三次，琐法的辩论有两次，约伯说了八次，最后以利户说了一次。如果把这些全部加起来，总共说了十七次。他们没有祷告，没有操练灵，也没有在主面前谦卑说，“主啊，这原因是什么？我们祷告向你敞开。”在约伯记里，这些都没有。他们的谈论完全是出于心思，完全是在善恶的范围。约伯三个朋友的想法是：约伯受这种的苦，一定是他作错了什么；约伯这样受苦，一定是因为神的审判。那就是他们的观念，也是世人和许多信徒的观念。我们接下来还会看到这种善恶的观念。

我们查读约伯记二十九至三十章，会看到二十九章是讲：“沉缅于他美好的过去”。这就是约伯所作的。我们的过去其实没有那么美好，但是当我们在受苦的情形里，我们就以为我们的过去是美好的。然后在三十章是讲：“为他悲惨的现况叹息”。

所以，约伯沉缅于过去并为他的现况叹息。最终神来向约伯显现，于是就有神与约伯的对话。三十八章一节说，“那时耶和华从旋风中回答约伯。”神用祂的创造给约伯看见，他是何等微不足道，一无所是，只有神才是一切。在这对话的末了，在四十二章五节，约伯亲眼看见神。这是一件太重大的事。事实上，在新约里，照着神永远的计划，那就是这个重大问题的重大答案。你看见了神，你就得着神。看见神就是得着神，看见神就是被神注入，看见神就是被神变化。在约伯记最末了，耶和华神对付了约伯的三个朋友（四二7~9）。这就是约伯记大致、整体的背景。