约伯记结.晶.读.经

第一篇约伯记里重大的问题及其重大的答案（上）

(，为阅读方便，重复纲目已经删除）

这是本次训练的第一篇信息，其中有非常重要的话。本篇信息要讲到约伯记内在的意义，篇题是『约伯记里重大的问题及其重大的答案』。约伯记给我们看见，在这宇宙里有一个重大的问题；我们需要从圣..经找着其重大的答案。对历代的圣..经学者来说，甚么是约伯记中心的思想，一直是一个非常严肃的问题。甚至哲学家也不明白这卷书里所发生之事的意义。他们不明白为甚么所谓的好人需要历经这么多困苦。因此，这里有一个重大的问题。严格的说，其重大的答案是在新约里。

我们无论读圣..经的那一卷书，都要有解释神话语的管制原则。这意思就是，在管制的原则之下发挥神话语的内在真理是很重要的。这管制的原则就是神永远的经纶，连同祂神圣的分赐；这也是我们在约伯记里所要看见的。这次训练里，在我们从约伯记、箴言和传道书所发现的每个要点里，都可以看见神永远的经纶及祂的分赐；这是照着神心头的渴望，解开圣..经每一卷书的钥匙。

约伯记的主题和背景

约伯记一章一节说，『乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。』如果你把这里的约伯改换成你的名字，你大概就是zhao.会生活里最好的圣徒了。这里说到约伯是一个好人，他完全且正直，敬畏神，远离恶事。圣..经说到的『完全』，意思不是无罪。在申命记十八章十三节，耶和华藉着摩西吩咐以色列人说，『你要向着耶和华你的神作完全人。』在腓立比三章六节，保罗说到他得救归主以前的生活：『按律法上的义说，是无可指摘的。』无可指摘就是完全。保罗不是无罪，他乃是无可指摘。该节第二注说，『卽被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的。』所以，无可指摘是在人的眼中，照着人的判断是完全的。

约伯记一章一节给我们看见，约伯所达到的，是完全、正直和纯全。完全并正直的总和就是纯全。然而事实上，这一切都是虚空、空洞的。约伯有所成就，他完全且正直，但在神眼中，这一切都是虚空的，因为他没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此在约伯记里，神带着爱来关切约伯。祂非常关切约伯，甚至在天上举行两次会议，来说到约伯。这事令人惊奇，也非常奥祕。一章六节说，『神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。』那个会议给我们看见，神何等关切约伯。六节第三注说，『这里和二章的景象给我们看见，撒但…被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。』事实上，神不是要得着一个好人，祂乃是要得着一个神人。神要我们被神充满，被神浸透，被神调和，并与神合并，好使我们能彰显神，并将神分赐给人，藉此我们就成为新耶路撒冷。这就是神所要的。

祂不要我们天然人里的完全和正直，或者我们远离恶事，因为这仍然是我们的天然。换句话说，约伯所作的一切都是在神之外，他不需要神。我们也需要防备这样的事。我们也许被带到一个地步，有一些好的方面；但是要知道，卽使我们有所谓好的特质，我们也需要拒绝，并看见这些都需要被基督化，这些都必须是基督自己。我们所有的，必须是神圣的属性藉着我们人性美德的活出。我们的人性美德需要被神充满，使我们能完全彰显神自己。这纔是神最终的目的。

论到约伯记的主题，在四十二章十七节第一注，用一个比较不同的角度来说到这件事。那里说，『约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是甚么，以及神对付祂选民的目的是甚么？』这问题的第一部分是：神创造人的目的是甚么？约伯记把这个问题带给我们，甚至有思想的人也会思考神创造人有甚么目的。这问题的第二部分是：神对付祂选民的目的是甚么？神的选民也包括我们。我们若看见神创造人以及神对付祂选民的目的，将会使我们的生活发生革命性的改变。我们要看见，神在约伯身上如何完成祂终极的定旨，好使祂在实际上，在最深的意义上，将祂自己分赐到约伯里面。

在一章一节，约伯没有向神敞开。他完全且正直，敬畏神，远离恶事；他有他的纯全，但是他不敞开。我们读这卷书会发现约伯很自义，甚至他说要至死持守他的纯全（参二七5）。我们都像约伯，但基督应当是我们的义。以赛亚六十四章六节说，『我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。』我们的义就像污秽的衣服，甚至我们最好的义也像破烂的衣服。

在约伯记，天上举行了两次会议，神用撒但作为丑恶的工具，让撒但毁掉约伯一切所有的，使约伯完全向祂敞开，好叫神能把祂自己分赐到约伯里面，使约伯有新陈代谢的改变，从一个好人变成神人。我们许多人作基督徒已经有好长一段时间，在主的hui.复里也有一些年日。我们会发现我们很容易自满，对主缺乏该有的寻求。然而，我们一经历苦难，就会向祂更敞开。我们经过一些事，就叫我们对神更迫切。比方，如果你掉进尼加拉瓜大瀑布，你不会祷告说，『神阿，我感谢你，有这样美好的天，这真是好。』你会大喊：『神阿，救我。』在那个当儿，你会变得向神非常真实。我们对神的经历也该是这样，我们该对祂真实，祂也会向我们真实。

撒但毁掉约伯的一切所有，包括他的产业和他的儿女。约伯的时代约在主前二千年，卽摩西写五经以前五百年。圣..经记载，约伯有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他的确相当富有，在东方人中为至大。但突然间有人来报信，并且所报的都是恶信。首先，有报信的来见约伯，说，『牛正耕地，驴在旁边喫草；示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。』（14～15）这人还说话的时候，又有第二个人来说，『神的火从天上降下来，将羣羊和仆人都烧灭了；只有我一人逃脱，来报信给你。』（16）然后又有第三个人来说，『迦勒底人组成三队，忽然闯入骆驼羣，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。』（17）最后有第四个人来，说到关于他的产业和他的儿女，这些是对他非常宝贵的。那人说，『你的儿女正在他们长兄的家里，喫饭喝酒；不料，有大风从旷野那边刮来，吹袭房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就死了。』（18～19）这些事的确毁了约伯。

从前我读这段经文，特别读到约伯失去他的儿女时，就觉得我无法承受这样的事；但藉着这时代的职事，我得着了一些光，看见神真正的目的是甚么。靠着主的怜悯，我们需要在所经过的一切事上接触神，神也要接触我们；我们要得着神，神也要得着我们。我曾遭遇非常艰苦的事，心里很过不去，不知道该怎么办。于是，我到一位弟兄家里，与他有交通。我说，『弟兄，请你对我说实话。』他就对我说，『弟兄，你要到主面前向主敞开，让主在要得着你的事上得着你。』他的话非常摸着我。当我开车离开他家时，我就向主祷告：『哦，主，得着我，我愿意让你在我里面得着你所要得着的。我也愿意在这样的情形里，尽可能的得着你。』感谢主，这位弟兄是在神永远经纶的线上，不是在对错的线上。藉着与他交通，就把我从受苦之中带回到神经纶的路上。

到了二章，撒但作了另外一件事，他直接击打约伯自己，使约伯从脚掌到头顶都长了毒疮（7）。这使约伯不只心理上受苦，连肉身上也饱受痛苦。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮自己（8）；但最糟的是，他的妻子不但没有扶持他，反而讥诮他，对他说，『你仍然持守你的纯全么？你咒诅神，死了罢。』（9）这实在令人无法想象。

然后，约伯的三个朋友来了，他们七天七夜同他坐在地上，但是他们没有人向他说一句话（13）。这是约伯的三个朋友所作最好的事，就是与约伯坐在一起，甚么话都不说。有时，我们去看望在苦难中的圣徒，我们甚么都不说，就是在那里扶持他。如果他向我们说话，也许我们有机会可以敞开说一点。事实上，我们的出现和同在，就是对他最好的扶持。所以，约伯的三个朋友同约伯坐在地上，一句话也没有说。这是约伯记二章。

到了三章一节，约伯开口咒诅自己的生日。这实在不好，他甚至希望自己没有出生。然后，他的三个朋友开始说话，这让约伯更痛苦。约伯和他三个朋友的辩论，从四章一节起一路到三十七章二十四节，来来回回许多次。一个人受苦难的时候，最不需要的就是人与他辩论。但是当约伯纔开口咒诅自己的生日，他的朋友们就开始说话，接着约伯也说话。以利法说了三次，比勒达的辩论有三次，琐法的辩论有两次，约伯说了八次，最后以利户说了一次。如果把这些全部加起来，总共说了十七次。他们没有祷告，没有操练灵，也没有在主面前谦卑说，『主阿，这原因是甚么？我们祷告向你敞开。』在约伯记里，这些都没有。他们的谈论完全是出于心思，完全是在善恶的范围。约伯三个朋友的想法是：约伯受这种的苦，一定是他作错了甚么；约伯这样受苦，一定是因为神的审判。那就是他们的观念，也是世人和许多信徒的观念。我们接下来还会看到这种善恶的观念。第六篇信息会指出这些点。

我们查读约伯记二十九至三十章，会看到hui.复本圣..经的纲目给二十九章下了一个标题：『沉缅于他美好的过去』。这就是约伯所作的。我们的过去其实没有那么美好，但是当我们在受苦的情形里，我们就以为我们的过去是美好的。然后在三十章，hui.复本圣..经的纲目给的标题是：『为他悲惨的现况叹息』。所以，约伯沉缅于过去并为他的现况叹息。

最终神来向约伯显现，于是就有神与约伯的对话。三十八章一节说，『那时耶和华从旋风中回答约伯。』神用祂的创造给约伯看见，他是何等微不足道，一无所是，只有神纔是一切。在这对话的末了，在四十二章五节，约伯亲眼看见神。这是一件太重大的事。事实上，在新约里，照着神永远的经纶，那就是这个重大问题的重大答案。你看见了神，你就得着神。看见神就是得着神，看见神就是被神注入，看见神就是被神变化。在约伯记最末了，耶和华神对付了约伯的三个朋友（四二7～9）。这就是约伯记大致、整体的背景。

壹约伯记的四十二章经文留给我们一个重大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是甚么，以及神对付祂选民的目的是甚么？—一1，十2下，12～13，参十一12，十三4：

我读大学还未信主时，曾经修过一门旧约研究的课程，期末要写一篇文章说到约伯记的意义；当时我是照着我黑暗的思想写的，完全不知道这里有甚么重大的问题和重大的答案。

当约伯的三个朋友开始说话的时候，约伯真是受苦。琐法对他说，『头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。』（十一12）约伯回应说，『你们却是以谎言遮饰的，都是无用的医生。』（十三4）我们牧养人的时候，不该作这种牧人。约伯在受苦中说了一句非常重要的话，他对神说，『你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。』（十13）这是整卷约伯记内在的钥匙。那时约伯已经知道，在神心里有一些关于他的事，但他不知道那是甚么。

一约伯对神说，『要指示我，你为何与我争辩；』（十2下；）『你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。』（13。）

二这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由；隐藏在神心里的，就是历世历代的奥祕—神永远的经纶—弗三9。

神永远的经纶乃是一件大事，我们一生都要留意。我们将约伯记十章十三节和以弗所三章九节放在一起看，就会解开整本圣..经。我们所经过的一切事，就是藏在神心里关于我们的事，都在以弗所三章九节向我们揭示。保罗说，他的托付就是要『将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥祕有何等的经纶，向众人照明』。在神心里对约伯隐藏的事，就是祂永远的经纶。我们所经历的每一件事，都在神的经纶里。

那隐藏在神的心里向着我们的事，就是神的经纶。我们不是在名义上、表面上认识神的经纶，神的经纶乃要成为我们的经历。神藉着将祂自己分赐到我们里面，而执行祂的经纶，就是祂的家庭行政；祂将自己分赐到我们里面，使我们被祂充满，能完全、完满的彰显祂，在今世成为基督的身体，在来世作祂的新妇，并在永世里作祂的妻子。这就是隐藏在神心里的事，就是历世历代隐藏的奥祕—神永远的经纶。

贰对这个重大问题的重大答案，乃是历世历代隐藏在神里的奥祕，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里藉着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们成为一个生机体，基督的身体，就是新人，作神的丰满，神的彰显，这要终极完成于新耶路撒冷—提前一3～4，弗一22～23，三9，19，创一26，赛四三7，罗八29，约壹三2：

如果你有这把钥匙—神永远的经纶—就能解开整本圣..经，解开圣..经里的每一卷书，解开宇宙的意义。

一约伯和他的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判；然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，使神可以得着约伯，好使他更多得着神。

神要得着约伯，使约伯能得着神。保罗在腓立比三章十二节说，『或者可以取得基督耶稣所以取得我的。』『取得』这个辞，就是赢得、抓住、据有、握住；意思就是，到一个地步，神要抓住我们，据有我们，握住我们。神在我们人生的某个时候抓住了我们，但我们常常是在进入zhao.会生活以后才清楚这事。

二神虽然剥夺约伯，但神的确没有向他发怒；神并没有以约伯为敌人，乃以他为亲密的朋友—伯十九11，参十13。

以西结十四章十四节和二十节，题到挪亚、但以理、约伯这三个人。这些经节指出，神要审判以色列人，因为他们拜偶像和背道。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，祂还是要审判，他们三人只能因他们的义救自己的性命。挪亚和但以理是转移时代的人，但神为甚么把约伯也放在这里？我们要看见，挪亚、但以理、约伯这三人，乃是在生命的线上过得胜的生活来完成神定旨的榜样。挪亚的生活和工作乃是指向父神；但以理是指向子神；约伯记是指向神作为变化人的灵。挪亚、但以理和约伯这三者乃是说到三一神。挪亚和但以理与神非常亲密（创六8～9，但九23）；在以西结十四章，神将约伯与另外二人同列，可见约伯也是与神亲密的朋友。

三神知道约伯经过一段受苦的时间，就会由神圣三一重新建立起来，成为另一个人—新人，新造，（加六15，）以成就神永远的经纶，使神得着彰显；（林后五17；）这是给约伯记里重大问题的重大答案。

在加拉太六章十五节，主藉着保罗说，『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』神要约伯作另一个人—新人，也就是新造。

提多书三章五节说到『重生的洗涤，和圣灵的更新』。我们重生虽然是一次永远的，但在我们的基督徒生活中，重生的洗涤和圣灵的更新乃是不断在我们里面作工，直到新造得以完成。五节第三注说，『重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。』我们进入zhao.会生活，就被重修、再制或改造，而成为一个新的人。

四我们读圣..经时，需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上；除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣..经；神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人，按着神的神圣..经纶由神所构成：

1圣..经六十六卷书只为着一件事：神在基督里藉着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好使我们能活基督并彰显基督；这该是管制我们生活的原则—约十10下，林前十五45下，罗八2，10，6，11，腓一19～21上，林后三6。

早上起牀，我们该有的祷告就是：『主，更多把你自己分赐到我里面，到一个地步，能从我里面涌流出来，把你自己分赐到别人里面。』这是管制我们生活的原则。照顾新人时，我们若将神分赐到人里面，就是符合整本圣..经管制我们的原则，否则我们就会失去管制我们生活的原则。

管制我们生活的原则乃是神圣生命的分赐。在约翰十章十节，主说，『我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』主来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。祂藉着成为肉体，死而复活，在复活里成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』主完成祂的使命，是藉着将祂自己作为赐生命的灵，分赐到我们里面作生命。罗马八章十节说，我们的灵是生命，因为生命分赐到我们的灵里。六节说到，我们的心思置于灵，就是生命平安。最终，靠主的怜悯，我们若完全向主敞开，就达到十一节所说，『那叫耶稣从死人中复活者的灵，…也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』意卽我们全人的三部分，包括灵、魂、体，都将是生命。至终，我们被提的时候，身体就要改变形状。

身体改变形状乃是我们这个人终极的医治。我们的身体有许多方面要得医治，但今天我们能先豫尝。我们能见证，许多时候我们来聚会时非常软弱，能坐在聚会中已经是一件大事了。我们进来会所的时候是一个样子，然而因着在聚会时得着许多的分赐，当我们走出会所时就成了另一个样子。我们因着神圣的生命得了加强、加力而有活力。这是我们经历神圣的分赐真实的经历。